个家伙的样子，就知道他们在想什么，摇头说道：“起初，我非常反对江户天守阁的营造，我并非倭国大名，按照大明礼制，我理当营造总督府，而非天守阁。”

“天守阁远比总督府要昂贵许多许多，木材、石料、人工，这些花费到垦荒上，不知道能开出多少良田。”

“我是要告诉你们，我们的俸禄和我们的衣食住行，都受百姓供养，一定要始终记得这一点，都是民脂民膏。”

“起来吧。”

最终还是建造了天守阁，主要是出于统治象征的考虑，不造一个，这倭人还不知道这片土地换了主人。

“谢阁下教诲！”袁政和袁直一头雾水，但还是站了起来。

熊廷弼感觉自己有点在对牛弹琴了，对这些倭国统治阶级讲爱民、讲责任、讲担当，完全是白讲，他觉得理所当然的事儿，这些肉食者，根本无法理解。

他们听不懂的时候，还以为熊廷弼要为难他们，当然，他们也没有那个环境，去听懂这些话的含义。

在倭国已经六年有余，熊廷弼对倭国人有了十分深入的理解，倭国人的底色是自卑。

倭人始终在寻找着‘他者’为锚定，去锚定自己的一切，像极了倭国的地理形势，孤悬海外的孤岛，需要大陆的去定义它的轮廓，和文明的边界。

这种始终依附于他人的状态，造成了倭人的自卑。

他们把京都西边叫做长安，东边叫做洛阳，把大名们入京叫做上洛，而他们的所有文化、经济、技术等等一切，都来自于中原的舶入，这种次生、衍生文明，造就了这种骨子里的自卑。

同样，这种自卑，还来自于生存的焦虑。

倭国没有精耕细作，没有足够的农具，本该承担保卫职责的武士，总是在劫掠着穷民苦力，生存的焦虑，让倭人学会了逆来顺受，最终的结果，就是自我卑贱。

而自卑的底色，让这些倭人，始终处于彷徨、迷茫、焦虑之中，他们渴求着更加稳定的生活，他们对一切的悲剧，都认定为倭国地狭田少、地震频繁和风暴不断，只认为是天灾，并不认为是人祸。

单纯的把不幸归因于天灾，倭人对大陆充斥着不切实际的幻想，入唐，就是这种自卑之下建立起来的共识。

普通的倭人，并不了解中原王朝的变迁，他们将中原称之为大唐，似乎只要入唐，就能解决他们所有的问题，只要入唐，一切的一切都会变好。

如果仔细剖析极乐教的诞生和在倭国的广泛流行，就会发现极乐教的本质就是入唐。

极乐教的诞生，是军事进攻失败后，败犬路线的入唐。

自我矮化、自我卑贱、为奴为婢也要登极乐净土，去到大明，是极乐教广泛流行的文化根基。

而骨子里的自卑，造成的逆来顺受，让他们不敢反抗，也很少反抗，更加难以出现爱民的共识，秩序都是在斗争中建立，而公平来自于反抗的争取。

没有反抗就没有公平，没有斗争就没有秩序。

几个大名带着农夫的百姓一揆，并不是穷民苦力的反抗，因为这个时候的倭人，压根就没有姓氏，百姓这两个字，和大多数倭人无关。

从姓名就可以看出来了，他们的名字千奇百怪，姓氏更加五花八门，这些名字和姓氏，就像倭人本身一样，如同野草，春生夏枯，没人在意他们是否活着，更没人在意他们是否来过。

这种自卑更造成了一件基本事实，那就是倭国需要一个他者，对他们的生产生活、军事政治进行横加干涉，而且只有这样，他们才能更加心安理得。

更加直白的讲，倭人要心安理得活着，他们头上必须要有一个活爹管着。

作为大明人，如果不是熊廷弼在倭国生活了很久，他也不能理解倭国的种种。

要想理解倭国的一切，解